Бог дождя предпочитал мальчиков

Майя приносили в жертву не девственниц, а мальчиков

Древние индейцы майя, обитавшие на полуострове Юкатан, не всегда использовали в своих кровавых обрядах юных девственниц. Богу дождя они приносили мальчиков, юношей, а иногда и вполне взрослых мужчин, сбрасывая их в наполненные водой пещеры

Как известно, жертвоприношение являлось основополагающим элементом религии древних индейцев майя. Ритуал мог принимать разнообразные формы, однако по сути он всегда оставался событием, обеспечивающим порядок мира и покорение хаоса. Жертвоприношение было не простой попыткой умилостивить богов — этот ритуал демонстрировал процесс общения человека и богов, которые являлись источниками жизни.

Индейцы были уверены, что, жертвуя жизнями некоторых, они сохраняли жизнь в целом. Так, жрецы города «колдунов воды» Чичен-Ица, бывшего в V--VI веках н. э. политическим и культурным центром майя, на севере полуострова Юкатан совершали детские жертвоприношения. В ходе ритуала дети сбрасывались в считавшиеся священными карстовые колодцы (сеноты, от испанского cenotes), наполненные водой, которые обычно образуются при провале свода пещеры.

Место проведения жертвоприношений также было выбрано неслучайно — колодцы у майя не только выполняли роль источников питьевой воды, но и являлись сакральным местом, вратами в потусторонний мир, которые позволяли смертным общаться с богами.

Обычаи майя

Обряд кровопускания

На семьи правителей возлагалась обязанность проводить обряд кровопускания при каждом важном событии в жизни городов-государств — будь то освящение новых зданий, наступление посевной страды, начало или завершение военной кампании. По мифологическим представлениям майя, человеческая кровь питала и укрепляла богов, которые, в свою очередь, давали силу людям. Считалось, что наибольшей магической силой обладает кровь языка, ушных мочек и гениталий.

Во время обряда кровопускания на центральной площади города собирались тысячные толпы людей, включая танцоров, музыкантов, воинов и знать. В кульминационный момент церемониального действа появлялся правитель, часто с супругой, и шипом растения либо обсидиановым ножом пускал себе кровь, делая разрез на пенисе. Одновременно жена правителя прокалывала себе язык. После этого они пропускали через раны грубую веревку из агавы, чтобы увеличить кровотечение. Кровь капала на полоски бумаги, которые затем сжигались на костре. Из-за потери крови, а также под воздействием наркотических веществ, голодания и прочих факторов участники ритуала прозревали в клубах дыма образы богов и предков.

Социальная организация

Общество майя строилось по модели патриархата: власть и главенство в семье переходили от отца к сыну или брату. Общество майя классической эпохи было сильно стратифицированным. Отчетливое разделение на социальные слои наблюдалось в Тикале в VIII веке. На самом верху социальной лестницы находились правитель и его ближайшие родственники, далее шла высшая и средняя наследственная знать, обладавшая разной степенью власти, за ними следовали свита, ремесленники, архитекторы разного ранга и статуса, ниже стояли богатые, но незнатные землевладельцы, потом — простые земледельцы-общинники, а на последних ступеньках находились сироты и рабы. Хотя эти группы контактировали между собой, они жили в отдельных городских кварталах, имели особые обязанности и привилегии и культивировали собственные обычаи.

Древние майя не знали технологии выплавки металлов. Орудия труда они изготавливали преимущественно из камня, а также из дерева и раковин. Этими орудиями земледельцы рубили лес, пахали, сеяли, собирали урожаи. Не знали майя и гончарного круга. При изготовлении керамических изделий они раскатывали глину в тонкие жгутики и накладывали их один на другой либо слепляли пластины из глины. Обжигалась керамика не в печах, а на открытых кострах. Гончарным ремеслом занимались как простолюдины, так и аристократы. Последние расписывали сосуды сценами из мифологии или дворцовой жизни.

Подобная религиозная практика была направлена на общение с богами, которые могли даровать людям долгожданный дождь и повлиять на плодородие полей. Ранее считалось, что жертвами ритуала становились преимущественно девочки. Подобная гипотеза появилась у археологов после тщательного анализа человеческих останков, датированных 850–1520 годах н.э. На это время, по оценкам историков, пришлось время расцвета и упадка цивилизации майя. В 20-х годах XVI века индейцы оказались окончательно завоеваны испанскими колонизаторами, и с этого момента началась борьба христианской церкви с жертвоприношениями, практиковавшимися в Мезоамерике. Вероятно, в XVII веке, с завоеванием последних независимых государств майя, жертвоприношения прекратились.

Впрочем, ранее массовые человеческие жертвоприношения были нормой для индейского общества, и исследование своеобразных захоронений, в которых находятся останки жертв, неоднократно приводило к обнаружению нефритовых драгоценностей, которые, как считалось, являлись, в первую очередь, женскими или девичьими украшениями.

Теперь же археологам удалось исследовать не украшения, а кости погибших участников ритуала, которые доказали: для проведения некоторых ритуалов жрецы отдавали предпочтение все-таки соплеменникам мужского пола.

В ходе своего исследования археолог Гильермо де Анда из Университета Юкатана собрал кости, оставшиеся от 127 скелетов, которые были обнаружены на дне
одного из колодцев Чичен-Ицы. По его оценкам, почти 80% жертв составляли мальчики в возрасте 3–11 лет. Более того, как выяснил де Анда, регулярно совершавший погружения на дно колодца, тщательный анализ костей и драгоценностей, попавших в сенот, доказал, что оставшиеся 20% жертв оказались взрослыми мужчинами.

Чак, Чаак («топор»)

важное божество в пантеоне богов цивилизации майя доколумбовой эпохи. В мифологии майя – бог дождя, грома и молний. Предполагается что, первоначально Чак, был богом очищения леса (вырубки под поля), позднее стал богом дождя и воды, а также божеством агрокультуры.

Наиболее характерными чертами в изображении этого бога являются: длинный нос, топоры-кельты из змей, выбегающие из уголков рта змеи, тело как правило, голубого цвета. Обычные атрибуты Чака – топор, пылающий факел (символ сжигания срубленных деревьев) или сосуды с водой.

Чак почитался как в единственном, так и во множественном числе. Четыре ипостаси Чака связаны со сторонами света и цветовой символикой: красный Чак востока (Chac Xib Chaac), белый Чак севера (Sac Xib Chaac), чрный Чак запада (Ek Xib Chaac), жлтый Чак юга (Kan Xib Chaac).

В дошедших до нас преданиях майя часто упоминаются Чаки, живущие в лесах, пещерах, сенотах. Почитание традиций, связанных с культом Чака до сих пор сохранилось у юкатанских майя. На Юкатане и в наше время проводится церемония вызывания дождя под названием чачак. В мифологии ацтеков Чаку соответствует бог Тлалок.

Божество Чак не связано с скульптурными статуэтками или алтарями майя постклассического периода, известными как «Чак Мооль». Собственно, имя Chac Mool предложено архивариусом XIX столетия Огюстом Ле Плонгеоном, где chac относительно соответствует юкатанскому слову chak, означавшему красный или «большой».

По словам археолога, дети должны были своей смертью умилостивить бога Чака, который в мифологии индецев Центральной Америки также был известен под именем Тлалок. Чак, один из наиболее значимых и богов майя, был тесно связан с дождем и грозовыми явлениями. До сих пор это божество, являющееся одним из первых известных богов пантеона индейцев майя, считается покровителем дождя, даже сейчас на Юкатане проводятся церемонии вызывания дождя, известные под названием «ча-чак», а дождь традиционно считается продуктом жизнедеятельности бога.

Многих из детей бросали в колодец еще живыми, другие же подвергались различной ритуальной «обработке», прежде чем быть предложенными богам: с некоторых жертв жрецы снимали кожу, некоторых расчленяли.

«Считалось, что боги питали слабость к предметам и существам небольшого размера, — говорит де Анда. — Например, Чак имел четырех помощников, которые изображались как люди небольшого роста, лилипуты. Таким образом, дети, использовавшиеся в качестве жертв, могли рассматриваться как способ наладить общение непосредственно с богом дождя, которому импонировало все крошечное».

Майя

исторический и современный индейский народ, создавший одну из самых высокоразвитых цивилизаций Америки и в целом Древнего мира. Некоторые культурные традиции древних майя сохраняют около 2,5 миллионов их современных потомков, представляющих более 30 этнических групп и языковых диалектов.

Первоначально считалось, что майя проживали на обширных территориях тропических низменностей небольшими группами, занимаясь подсечно-огневым земледелием. При быстром истощении почв это заставляло их часто менять места поселений. Майя отличались миролюбием и проявляли особый интерес к астрономии, а их города с высокими пирамидами и каменными строениями служили также жреческими церемониальными центрами, где люди собирались для наблюдений за необычными небесными явлениями.

По современным оценкам, древний народ майя насчитывал более 3 миллионов человек. В далеком прошлом их страна была самой густонаселенной тропической зоной. Майя умели сохранять плодородие почв в течение нескольких веков и превращать малопригодные для сельского хозяйства земли в плантации, где выращивали маис, бобы, тыкву, хлопок, какао и различные тропические фрукты.

Письменность майя основывалась на строгой фонетической и синтаксической системе. Дешифровка древних иероглифических надписей опровергла прежние представления о миролюбии майя: многие из этих надписей сообщают о войнах между городами-государствами и о пленниках, принесенных в жертву богам. Единственное, что не подверглось пересмотру из прежних представлений, – исключительный интерес древних майя к движению небесных тел. Цивилизация майя по своим характеристикам обнаруживает общность с ближайшими древними цивилизациями Мексиканского нагорья, а также с отдаленными месопотамской, древнегреческой и древнекитайской цивилизациями.

Владения отдельных городов-государств классической эпохи простирались в среднем на 2000 кв. км, а некоторые города, например Тикаль или Калакмуль, контролировали значительно большие территории. Политическими и культурными центрами каждого государственного образования являлись города с пышными сооружениями, архитектура которых представляла собой местные или зональные вариации общего стиля майяского зодчества.

В центре городов майя классической эпохи возвышались пирамиды до 15 м высотой. Эти сооружения нередко служили усыпальницами почитаемых людей, поэтому цари и жрецы практиковали здесь ритуалы, имевшие целью установить магическую связь с духами предков.

В городах майя выделяется центральная часть, где жили правители с их родней и свитой. Таковы дворцовый комплекс в Паленке, акрополь Тикаля, зона Сепультурас в Копане. Правители и их ближайшие родственники занимались исключительно государственными делами – организовывали и возглавляли военные набеги против соседних городов-государств, устраивали пышные празднества, принимали участие в ритуалах. Члены царской семьи становились также писцами, жрецами, прорицателями, художниками, скульпторами и архитекторами.

За чертой городов население было рассредоточено в небольших деревнях, окруженных садами и полями. Люди жили большими семьями в деревянных домах, крытых тростником или соломой. Во многих древних поселениях постройки группируются вокруг центрального двора, где производились совместные работы. Землевладение носило общинный характер.

Как заметил сам де Анда, сложно со стопроцентной уверенностью рассуждать о поле людей, чьи скелеты пока еще не собраны, однако в мифологии майя могут содержаться сведения, подтверждающие его гипотезу о том, что в качестве жертв у индейцев могли выступать юноши.

Кстати говоря, про ацтеков также известно, что они скидывали в колодец кости убитых жертв. Например, так они поступили с целым караваном захватчиков – одним из отрядов Кортеса, а заодно и со всеми своими соплеменниками, захваченными вместе с испанцами. Правда, эти жертвы достались богам не целиком – часть ацтеки съели сами.