— Отец Серапион, для начала давайте поговорим о сути этого документа. Он предлагает четыре варианта того, как должна выглядеть процедура выборов патриарха, фактически в нем регулируется степень участия мирян в избрании главы церкви. Означает ли такая дискуссия и сам факт появления такого документа, что та система, которой до недавнего времени руководствовалась церковь, оказалась несовершенной?
Сейчас мы видим уникальное явление в нашей церковной жизни: эти документы выносятся на обсуждение всей церковью.
Иерархи, клир и миряне могут принять деятельное участие в составлении документов до принятия окончательного решения церковью.
После смерти патриарха собирается чрезвычайное заседание Священного синода. Председательствует на нем митрополит старейшей кафедры РПЦ. Во время синода из числа его постоянных членов выбирают блюстителя патриаршего престола. Всего постоянных членов синода семь — пять представителей кафедр и два должностных служителя (управляющий делами Московской патриархии и председатель отдела внешних церковных сношений).
После того как местоблюститель выбран, у РПЦ есть полгода на размышления. Не позднее шести месяцев по освобождении патриаршего престола местоблюститель и синод созывают Поместный собор для избрания нового патриарха. Обычно в силу консервативности института церкви ставший местоблюстителем священник в итоге и оказывается патриархом. Впрочем, были и исключения: когда избрали Алексея II, местоблюстителем он не был — на это место был назначен митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко). В XX веке состоялось пять соборов, выбравших патриархов. В XХI веке — один.
Восстановленное после Февральской революции в России патриаршество посредством жребия возглавил митрополит Московский Тихон (1917—1925). 31 октября 1917 были проведены выборы трех кандидатов на патриарший престол: архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого) и митрополита Московского Тихона (Белавина). 5 ноября 1917 в храме Христа Спасителя после Божественной литургии и молебна старец Зосимовской пустыни Алексий вынул жребий, и было оглашено имя нового патриарха — им стал Тихон.
Со стороны советской власти на церковную иерархию и верующий народ обрушилась невиданная волна репрессий. К началу Второй мировой войны церковная структура по всей стране была почти уничтожена. После смерти Тихона в 1925 году не могло быть и речи о созыве собора для избрания нового патриарха, поскольку церковь существовала на полулегальном положении, а большинство иерархов находились в ссылке или заключении.
Согласно завещанию святителя, управление церковью в качестве патриаршего местоблюстителя принял на себя митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Затем им стал митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), который называл себя заместителем патриаршего местоблюстителя. Официальный акт передачи ему обязанностей местоблюстителя состоялся лишь в 1936 году, когда пришло оказавшееся впоследствии ложным известие о кончине митрополита Петра — тот был расстрелян позже, в 1937 году).
В 1941 году советское государство во главе со Сталиным решило изменить свою политику по отношению к церкви. Открывались храмы для богослужений, многие священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей. 4 декабря 1943 года Сталин принял у себя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия, а также митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича). В ходе беседы митрополит Сергий сообщил о желании церкви созвать собор для избрания патриарха. Глава правительства заявил, что с его стороны препятствий не будет. Патриарха тогда выбрал Архиерейский собор, состоявшийся в Москве 8 сентября 1943 года. 12 сентября совершилась интронизация новоизбранного патриарха Сергия.
В 1944 году первосвятитель Русской православной церкви скончался. В 1945 патриархом Московским собор избрал митрополита Алексия (Симанского). Его кандидатура оказалась единственной, предложение провести выборы путем тайного голосования и жребия успеха не возымело. На этом же соборе было принято «Положение об управлении Русской православной церкви», которое окончательно легализовало институт церкви и упорядочило взаимоотношения церкви и советского государства. Но на время его предстоятельства пришелся тяжелый период новых гонений на церковь при Никите Хрущеве.
После смерти Алексия в 1970 году в сан патриарха был возведен митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Выборы прошли открытым голосованием. В патриаршество Пимена в 1988 году в условиях перестройки состоялось празднование 1000-летия крещения Руси.
С 1990 года предстоятелем РПЦ стал патриарх Алексий II — пятнадцатый патриарх с начала патриаршества. Его тайным голосованием большинством голосов выбрал Поместный собор из кандидатур, предложенных Архиерейским. Архиерейский собор, в свою очередь, определился с тремя кандидатурами (ими стали митрополит Ленинградский Алексий, митрополит Ростовский Владимир и митрополит Киевский Филарет) посредством тайного голосования.
В 2009 году патриархом РПЦ был выбран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. За него проголосовали 508 делегатов-выборщиков Поместного собора. Его оппонент, митрополит Калужский и Боровский Климент, получил лишь 169 голосов. Третий кандидат, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, взял самоотвод в пользу местоблюстителя патриаршего престола. Кто возглавит РПЦ, фактически показало голосование на Архиерейском соборе, когда митрополит Кирилл набрал больше всего голосов, а второе и третье места заняли митрополиты Климент и Филарет.
Предложенные межсоборным присутствием документы в основном имеют общую платформу: в них четко прописана юридическая процедура выдвижения кандидатов, подсчета голосов и решения тех или иных казусов, которые могут возникнуть в процессе голосования, таких как порча бюллетеней или самоотвод всех кандидатов.
Варианты едины в том, что патриарх избирается. Избирается либо церковной полнотой, либо в лице Поместного собора, либо в лице епископов.
— Каким образом в итоге церковь поймет, какой из вариантов предпочтительнее? Ведь речь идет не о голосовании, а об обсуждении в блоге межсоборного присутствия и на уровне епархий.
— Документы, которые выносят на обсуждение, сопровождаются массой комментариев. Здесь речь идет не о количественном голосовании. Среди наших верующих немало компетентных образованных людей, которые могут помочь церкви в выяснения тех или иных важных вопросов.
— Оппонентами существующего порядка выборов нередко поднимается вопрос о жребии при выборе первоиерарха. Но если говорить о новейшей истории, к жребию церковь прибегала лишь на Поместном соборе 1917—1918 годов, когда патриархом стал Тихон (Белавин). Вместе с тем многие рассчитывали, что церковь возглавит митрополит Антоний (Храповицкий). Тем не менее сам он впоследствии говорил, что рад тому, что промысел Божий возвел на патриарший престол не его, «а смиреннейшего Тихона»: «Я бы со своим характером погубил церковь». В анонсе к документу, который сейчас обсуждается, упоминается, что вопрос о жребии обсуждался, но в сам текст это почему-то не вошло.
— Дело в том, что не существует однозначной нормы, непреложного закона по поводу избрания патриарха. Исторически встречались разные формы, но они не являются чем-то неизменным и абсолютным, как вероучение. Поэтому церковь вправе предпочесть оптимальную для данной эпохи форму волеизъявления.
Тем не менее тема жребия, к сожалению, стала предметом многочисленных и не всегда добросовестных споров. Дело в том, что у нас принято идеализировать эпоху собора 1917—1918 годов. Он был действительно значимым, но вместе с тем нужно понимать, что он проходил в очень сложной обстановке. На соборе было много противников патриаршества вообще, а сама церковь тогда не имела опыта соборной жизни, так как на протяжении практически 200 лет управлялась государственными инстанциями. К жребию обратились именно в той обстановке, когда соборное начало было незрелым. Кроме того, была опасность несогласия отдельных кандидатов с их неизбранием. Впоследствии патриархов избирали открытым голосованием (патриархи Сергий, Алексий, Пимен). Многие расценивали это как признак несвободы церкви, считая, что выбор был связан с согласованием в светских структурах. Но стоит отметить, что церковь не жалела об их избрании, они пользовались авторитетом и любовью.
Алексий II был избран тайным голосованием в период, когда государство не могло оказывать влияние на выбор церкви, народ был также благодарен за этот выбор. Когда выбирали патриарха Кирилла, церковь обратилась к этой проверенной форме выборов и не приняла вариант избрания с помощью жребия.
Аргументы сторонников жребия сводятся к тому, что эта некая уникальная процедура, позволяющая Духу святому указать на оптимального кандидата. Но тем самым они ограничивают действие Божье в церкви, ведь Дух святой может действовать не только через жребий, но и через тайное голосование, через процедуру обсуждения, через принятие современных нормативных документов.
Варианты изменений процедуры выбора главы Русской православной церкви изложены в проекте документа «Процедура и критерии избрания патриарха Московского и всея Руси». Он предлагает четыре сценария выборов главы РПЦ.
В первом случае предстоятеля церкви выбирает Поместный собор (помимо клириков в нем участвуют миряне) из кандидатов, представленных Архиерейским собором. При таком раскладе Поместный собор не имеет права выдвигать своих кандидатов. Во втором случае патриарх избирается Архиерейским собором (или Архиерейским совещанием в составе Поместного собора) из кандидатов, представленных Поместным собором. Третий вариант предполагает, по сути, полное исключение мирян из процесса выборов: патриарх избирается Архиерейским собором из кандидатов, определенных на самом соборе. Четвертый предполагает оставить все как есть.
По действующим сейчас правилам избирались два патриарха — нынешний, Кирилл, в 2009 году и его предшественник, Алексий II, в 1990 году. За них голосовал Поместный собор, участники которого делали выбор из кандидатов, представленных Архиерейским собором. Впрочем, согласно уставу РПЦ, Поместный собор был вправе внести в этот список дополнительные имена кандидатов в первоиерархи.
Проект «Процедура и критерии избрания патриарха Московского и всея Руси» предлагает еще одно важное изменение. Действующие правила предполагают, что местоблюститель и синод созывают Поместный собор для избрания нового патриарха не позднее шести месяцев по освобождении патриаршего престола. Но теперь время на размышление может составить всего 40 дней.
Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в церкви в период с 29 января по 1 октября 2010 года. 14 апреля 2011 года проект был переработан редакционной комиссией межсоборного присутствия под председательством патриарха.
Проект документа, рассмотренный и разработанный межсоборным присутствием, церковь выносит на широкое обсуждение, в том числе в интернете, выложив его в блоге на сайте межсоборного присутствия.
— Действующие правила предполагают, что местоблюститель и синод созывают Поместный собор для избрания нового патриарха не позднее шести месяцев по освобождении патриаршего престола. Но теперь, судя по предлагаемым нововведениям, время на размышление может составить всего 40 дней. Для чего церковь предлагает ускорить этот процесс?
— Это объясняется пониманием того, насколько значимо служение патриарха для Русской православной церкви. Местоблюстительство патриаршего престола и иные механизмы осуществления церковной власти в период вакансии не могут заменить патриарха.
Период отсутствия патриарха — это всегда период потенциальной нестабильности.
В истории нашей церкви периодов, когда патриарх долго не избирался, было по крайней мере два — оба они были болезненными. Это период после смерти патриарх Адриана в 1700 году — долгое время церковь находилась под управлением местоблюстителя. В итоге мы пришли к упразднению патриаршества, тяжелым был и период после кончины патриарха Тихона, когда до 1943 года церковь пребывала в гонении.
Зачем долгие сроки? Ведь местоблюститель в соответствии с традицией не принимает важных решений, оставляя их будущему патриарху, это всегда перерыв, который церкви, может, и не нужен.
